韩启城  图/文
      客家箩隔是一种用竹篾编制成的用具，一般分成两层面或三层，底层固定，上面几层是活动的，有盖，通常是成对使用。其制作精细，工艺精湛，篾匠师傅编织完后，买家要请铁匠师傅在有关部位用铁加固，再涂上油漆，既美观又耐用。

      在客家地区，箩隔是传递尊祖敬宗、认祖归宗的文化载体。常在其显著位置写上家族郡望（如刘姓写“彭城郡”），以彰显宗族声望。旧时，客家箩隔是大户人家、有声望的家族才会购置的用具，并非日常使用，一个房族通常购置一两对即可。

      今天所讲的故事就发生在箩隔里。相传在上世纪六十年代初，粤东山区山旮旯里的一个大队，连塘生产队船形上有个中年男人叫韩芳梅（人称石泉嫲），他为人硬直，深得村民信任，一家几口都是主要劳动力，生活极为节俭，生产队分得的票据经常有富余，家庭条件非常充裕。这就是石泉嫲做生易的本钱，把自己家里富余的各种票证与当时村里劳力少、孩子多的人家进行票据交换。后来这件事在村里传开了，他也干脆做起了票据交易。在当时一切生产队以外的活动都视为异端的年代，这种交易是资本主义尾巴，必须彻底清除。石泉嬷为了让自己的生意更加隐秘，将所有的票据放在箩隔里，万一有什么风吹草动的，马上把所有票据藏起来。平时人家还以为是给家人送饭，后来也就半公开化。他的活动正好满足了当时的群众需求，虽不合法但有市场。他的行为只能算是黑色交易，他的箩隔也就成了黑色交易的黑色市场。后来的票据来源主要是大队干部和等米下锅的超支户。平时，经常有大队干部送来票据寄放（利用职务克扣下来的票据，或者说是他们家富余的票据）和家里孩子特别多的超支户送来票据交换。当年的超支户几乎没有家庭消费，更没有个人享受，家长只是希望能让一家人活下来。因此，超支户几乎把自家的布票、零食票、煤油、油票都送来换粮票。在物资相当匮乏的年代，所有的生活用品都必须凭票供应。生活向好后，石泉嫲买一嗣子韩俨兆，生一女儿嫁本村地主家庭为媳。生活无忧，经常手提箩隔在村里走动，箩隔外面自已用毛笔书写：“我为人人，人人为我”。这个也应该是当年最鲜活的广告。

       箩隔里面放着当时群众急需的布票和粮票等十余种票证，村民可以用自家的稻谷、大米、大豆等物品进行交换，也可以把自家省下的票据换粮票及所需要的票证，此类行为是当年典型的投机倒把，是典型的黑市交易。石泉嫲家附近有一座房子，在解放前曾开过当铺（解放后是村里的公房），土改时分给贫下中农韩垂玉一家居住。在当铺附近还有另一家人，也利用自家的房屋开伙店（主要客源是担货郎）。此处是整个自然村的中心地段，道路呈东西走向，往东走是老县城仁居公社，往西行是八尺公社（旧时的九乡），经常人来人往。再加上石泉嫲在此游转，一来二往，此地成了黑市交易中心。黑市交易时间维持约一年左右。那时候，石泉嫲有时也会走村串户，主要是满足人民公社社员急需，成为当地社员的福星。好景不长，石泉嫲后来被村里别有用心的好事者揭发，但每次都因查无实据而放人。无奈之下，大队干部只能经常派人把石泉嬷揪出来游村批斗。

       1961年试行新的土地承包政策，村里推行“三治一包，四大自由”。一年下来，让客家山区的社员彻底解决温饱问题。石泉嫲的黑色市场由此绝迹。

      箩隔的故事已经成为历史，但客家人的箩隔依然存在。已经随着时代变迁，现代迎亲虽简化，但仍常保留两担箩隔作为象征。挑箩隔者将箩隔放在轿车里运至新郎家附近后再挑入。旧时在祭祀、行嫁等活动中也使用箩隔，与“郑”有区别，客家话“箩隔唔邓郑”指男女双方不般配。