《刘心武细说<金瓶梅>》:市场经济的繁荣带来的礼崩乐坏?

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我并没有阅读过《金瓶梅》原著，因为原著都是古文描述，阅读起来着实吃力。虽然不读原著会对《金瓶梅》作者的本意有所曲解，但是刘心武对《金瓶梅》的研究已有四十余年，或许也能给我带来不一样的启示和不一样的视角。

拿起《刘心武细说<金瓶梅>》这本书，他的幽默风格，叙事逻辑让我一下子就决定阅读下去，总体感觉文本非常符合明代曲艺唱词本，看这本书的时候，感觉就好像是在古代的茶楼听书一样，听着说书人娓娓道来，是一种不一样的阅读体验。

《金瓶梅》这本书，市面上对其褒贬不一，有人把它捧到极高的位置。

毛泽东曾说：“《金瓶梅》是《红楼梦》的祖宗。”

鲁迅说：“同时说部，无以上之。”

陈独秀觉得《红楼梦》在语言上远不及《金瓶梅》。可见《金瓶梅》作为四大奇书之一，并不简单。

确实文中作者也列举了《红楼梦》与《金瓶梅》的相同之处。

有捧必有踩，有人说这本书是“淫书”“小黄书”“禁书”，因为里面有很多色情的文字。对此，刘心武还特意解释道，《金瓶梅》有一百回，真正算得上色情文字的充其量也就万把字。他还定义了色情文字与情色文字之间的差异，两者以是否直接描写到了生殖器官为界限。

通过刘心武的视角，可以了解到《金瓶梅》之所以好，在于以下几点：

其一，它脱离了描写王侯将相，英雄豪杰的宏大叙事，它把视角放在记载芸芸众生的个体视角，描绘个体在时代及环境下是如何生存的。

其二，它很真，真到可以让你看清人无完人，人性在不同场景之下是如何赤裸，病态，扭曲与黑暗。兰陵笑笑生用冷峻、锋利、冷眼旁观的笔尖去描写其中的人物，不加任何的评价，也不加任何的美化，就是赤裸裸地向读者展示芸芸众生。

其三，虽说是一本世情小说，但也揭露了当时制度的崩盘，官场的黑暗，官商勾结，买官卖官，以权谋私，以财谋色的世态炎凉。

其四，描写了近乎一幅清明上河图般的民间百态，不仅展现人物的复杂性，也展示那个时期下，人们的生活场景，细致到衣食住行，穿衣打扮，民俗文化都有触及。

从官场之间的斗争，商场之间的斗争，官民之间的斗争，妻妾之间的斗争，再到小厮丫头之间的斗争，奴仆与主人之间的斗争······几乎每一个视角都有触及。

刘心武说《金瓶梅》是借树开花，借《水浒传》中武松打虎的故事进行延展，借宋徽宗的时代背景，暗讽明朝时期的嘉靖帝。

小编并没有阅读过原著，因此站在对这本著作的立意去分析确实有失公允。

今天小编只打算分享一下我阅读这本书之后的读后感，以及理顺一下里面的人物关系，方便大家之后的阅读。（看这本书，单单理清人物关系小编就做了几页的笔记。刘心武的主观评价对我理解人物也是有所影响，会以他的观点先入为主的看人物，所以能看原著就去看原著）

看小说最主要是理清里面的人际关系，不然阅读起来会很吃力，刘心武在书中非常细致的把里面主要人物及出彩人物基本都讲了一遍，就是有点重复了，显得啰嗦，当然对于看完就容易忘的读者来说，作者的这一举动还是挺贴心的。

西门庆：作为文中男主人公，他的人际关系可谓是非常的复杂，我们先从他的内眷说起。（如下图）

以上仅仅是西门庆明面上的女人，他府里的丫头（春梅、迎春、绣春、玉箫、惠莲等）基本都被他占有过，就连府内的小厮、男仆、小童也难幸免。可见，当时大家思想开放的程度和现代人相比很接近了，看这本书的时候，小编一直在想到底是古人开放还是我们过于保守呢？

西门庆除了私生活非常的混乱，他还喜欢出去和他的那一群狐朋狗友玩，他有十个好兄弟，分别是应伯爵（喜欢吃白饭，混吃混喝）、谢希大（喜欢占别人便宜）、花子虚（喜欢去妓院）、孙天化（喜欢说谎，瞎话连天）、祝实念（喜欢占别人便宜）、云理守（很贪心）、吴典恩（忘恩负义）、常时节（手头一直很拮据，老喜欢和别人借钱）、白来创/白赍光（喜欢沾别人的光）。

当小编看到西门庆的十个好兄弟时，真的质疑，这真的是好兄弟吗？不过，因为西门庆有钱，所以，身边自然会有形形色色的人靠近，而西门庆本身就没有读过什么书，也不是特别在乎礼仪的人。

在他的世界里，觉得钱能买通一切，不仅美色，官位还是情绪价值，而事实也确实如他所想的一样。他因为有钱，自己买官做，有权了，自然就会有名，然后再利用权势获得更多的钱财，那身边为他提供情绪价值（拍马屁）的人也会越来越多。

虽然很多人表面上骂西门庆，觉得他荒淫无度，精于算计，贪财好色，但是很多人又非常羡慕他的生活，又不断地朝他这个方向前进，试问谁又何尝不想成为下一个西门庆呢？

兰陵笑笑生，没有美化这种欲望，也没有抨击这种欲望，而是揭开所有人虚伪的面具，向读者展示，你看这样的人过得多舒服，多快乐，多潇洒，西门庆的生活是符合人性的生活，是大家埋藏在心底最渴望的欲望。

潘金莲：刘心武分析潘金莲是一个追求性解放的女性而并不是一个追求个性解放的女性。文中确实描写了潘金莲的性欲极强，总是想要霸占西门庆，享受西门庆的性欲。

当西门庆不在家或者去其他妻妾那里的时候，她寂寞难耐，直接找小厮、找陈经济（西门庆的女婿）发泄自己的性欲望。

文中除了描写她和男性之间各种乱伦的关系，还描写了她与丫头春梅的关系，作者讲述了潘金莲和庞春梅有超越主仆之间的关系。

书中不仅一处描写同性之间的关系，有很多处都有写到。其中写到西门庆和书童、温秀才侵犯画童、就连庙里的金宗朋也侵犯陈经济，包工头侯林儿也玷污过陈经济。可见，当礼制崩塌，人的欲望没有克制，人性中的恶将被无限放大，犹如禽兽一般，永无止境。

潘金莲除了描写她的性欲极其旺盛之外，也描写了她人性中的恶。她为了可以和西门庆在一起，亲手杀了武大郎；为了和李瓶儿争宠，间接杀了李瓶儿和她的儿子官哥儿。

如果说她是为了生存，其实有点勉强，毕竟她那个时候过得还算不错，不至于吃不上饭，全然是欲望在作祟，导致她一步步扭曲。

李瓶儿：虽然她父母不详，但是她的生活并不差，她是一个自带财运的“小富婆”。从梁中书的家中顺手牵羊了很多财产，嫁给花子虚之后又留下了很多遗产。与其说西门庆是喜欢李瓶儿的人，还不如说是看重她身上的财。

刘心武总是强调西门庆对李瓶儿有超越肉体的精神层面上的爱，小编没有看过原著，并不评价。只是觉得西门庆他是一个商人，是一个混混，是一个人见钱眼开，见色起意的人，在他的身上看到超越精神层面的爱，我还是持怀疑态度。

其实，用现代人的视角去看李瓶儿，她离开花子虚之后，完全可以不用再嫁，以她的财富自己生活下去是没有问题的，但是奈何她内在的缺失，对性的渴求，她不仅自己招赘大夫蒋竹山成为自己的老公，后面又因蒋竹山是一个又懦弱，性功能又不行的人，于是她只能摒弃，最后还是选择投靠西门庆。

孟玉楼：孟玉楼和李瓶儿一样，身上都有一些财产榜身，也正因为她们有一定的经济能力，所以她们活得并不卑微，她们有自己选择的权利。

当孟玉楼的第一任丈夫死后，她就主动提出要再嫁，西门庆也是她自己主动选择的，哪怕中间有阻碍，她依旧坚持自己的选择。其实她的结局在文中算是不错的，她能很好地克制自己的欲望，与人相处也和善，不争不抢，最后落得一个善终。

李娇儿：李娇儿是西门庆逛妓院的时候看上的一个妓女，文中对其外貌的描写并不是特别的出彩，不仅体胖，长相也不是很好看，但是却被西门庆娶回家，可见她其它方面肯定是有过人之处，或者西门庆有什么特殊癖好吧！

文中对李娇儿的描写并不是很多。李娇儿虽然已经“从良”了，但是她是典型的“身在曹营，心在汉”她一直想要重操旧业。当西门庆死后，她马上偷银卷逃，回到自己以前的妓院，继续干起了老本行。

这是自甘脱落吗？或许在我们的眼中会觉得她的这一举动是自甘堕落，有点烂泥扶不上墙，但是我们不能站在她的视角去看问题，就好比当下有些人做娼妓是被迫的，而有些人做娼妓却是主动选择的，每个人追求的不一样，想要的不一样，自然做出的选择也不一样。

孙雪娥：孙雪娥在这几个妾室里面地位是最低的。她以前就是西门庆府中的一个厨房做事丫头，因为厨艺不错，所以备受西门庆的喜欢，后面就把她娶了。

她哪怕做了西门庆的妾室，依旧要干活，没有什么话语权，再加上潘金莲的陷害，她还被西门庆打过。

她的结局也非常不好，本来以为可以和自己的情人来旺私奔，但是没有想到又被抓，还落到了死对头春梅的手上被折磨，最后，沦为娼妓，在绝望中自杀而亡。

庞春梅：据说《金瓶梅》之所以取名叫这个名字，是取自文中三位女子的姓名，其中金是潘金莲，瓶是李瓶儿，梅则是庞春梅。

春梅只是潘金莲的丫头，但是因为其长相和性格都比较出众，深得潘金莲和西门庆的喜欢。在西门庆死后，她被卖到周守备的家中，周守备对她也是非常喜欢，从一个丫头做到正妻的位置，还为周守备生了一个儿子叫钱哥儿，后面因为周守备对朝廷有功，于是一路提拔，庞春梅也跟着丈夫平步青云。

可惜她不仅是一个性欲极强的人，也是一个狠毒之人，因周守备常年征战不在家，而她寂寞难耐，豢养陈经济在家偷情，陈经济死后又看上家中仆人的儿子周义，最后也是因纵欲而亡。

吴月娘：作为西门府的正妻，她恪守礼教，没有做出任何出格的行为，誓死捍卫自己的贞操。在当时那个男尊女卑的制度下，她面对西门庆的荒淫无度，有很多的无可奈何。面对人性的复杂她也没有预见性，只能被时代的浪潮推着走，做儒家礼教最后的坚守者。

陈经济：西门庆女婿，这个人物描写得栩栩如生。他好吃懒做，贪财好色，不仅勾搭岳父的妾室潘金莲，还勾搭府内的丫头春梅。

作者在这个人的身上，真的没有写一点人性中的善，无论他对自己的父母，还是对自己的老婆都是极其无情的，母亲被他气死，老婆被打成重伤死去，最后还想通过诬告孟玉楼敲诈一笔。做生意没有生意头脑，做人又做的这么糟糕，吃软饭又吃的这么理直气壮。

虽说西门庆也贪财好色，但是至少他还是很有财商和情商，做事还是比较靠谱，对自己的兄弟也有一些人性的光辉。而反观陈经济，真的很难找到一个优点。

看这些角色，我们会发现就孟玉楼和吴月娘这两个人的结局好一点，这是作者想说明善有善报，恶有恶报的结果吗？并不是，或许是作者内在的良知想要给她们一个好的结局，也是作者想要给读者一点希望吧！

后面我们会看到小玉看到普静法师在超度亡灵的时候，并没有按照我们所理解的善有善报，恶有恶报的因果轮回去描写。

如果真的善有善报，恶有恶报，那为何像西门庆、潘金莲、庞春梅、陈经济这些作恶的人投胎依旧是投到比较好的家庭，而像武大郎这些本分的人依旧投胎到贫困，穷苦的家庭。

如果善有善报，恶有恶报的因果轮回成立，那不应该这辈子做了坏事，下辈子不是要去受罪的吗？但是文中并没有按照这个逻辑描写，这是否是作者想要给理想主义者泼冷水呢？灭掉所有人的幻想？

纵观文中这些主要女性人物，她们的身世确实很不好，像“商品”一样被父母，被主人卖来卖去。但是后面她们的基本生存问题都是在别人之上的，如果说她们为了生存而这样做可以理解，但是很明显她们并不是为了生存，很多时候是为了满足内心的欲望。她们的欲求不满，对欲望的难以克制，最后导致她们身亡命陨。

文中除了描写中层人士的各种丑态，也描写了上层人士的各种虚伪作态，诡计多端，私相授受，贪污腐败，从宫廷里的宦官，到御史再到地方官，从上至下都烂透了，也黑透了，更把底层人的互害，互掐，反抗与无奈描写的淋漓尽致。

文中不仅描写了西门府里小厮、男仆、小童、丫头之间各种利益纠葛，错综复杂的人际关系，还描写了社会上面的市井气息，从市井混混的张胜、鲁华；三姑六婆中的道姑、尼姑、卦姑；六婆中的牙婆、媒婆、药婆、师婆、虔婆（老鸨）、稳婆；到社会上的僧、道、巫、卜；再到妓院里的作架儿（妓院里卖酒水、瓜子的小贩）、帮嫖（帮嫖客助兴）、圆社（陪妓女及嫖客踢球），街上的叫卖等，真的可以说笔尖触及芸芸众生，是一个人类群像的图景。

关于底层人文中重点讲解了宋惠莲、来旺、来保、张胜、王六儿、韩道国、应伯爵、玳安、平安等人。

宋惠莲和来旺这对夫妻之所以作者会着重讲，我想在于他们的反抗。宋惠莲虽然也想做西门庆的情妇并且也做了，但是当她得知自己丈夫受到不公的待遇，她的极力反抗，她的呐喊，似乎就是这个人物身上的闪光点。

来旺也是如此，面对西门庆趁自己不在占有了他的老婆，他说出了一句：“破着一命剐，便把皇帝打”的豪言壮志。虽说是趁着酒劲发的酒疯，但是，说明他们还并没有麻木到冷血。他们是最底层，但是当压迫触及到底线的时候，他们内心的反抗是会被唤醒。

王六儿与韩道国这对夫妇则和宋惠莲和来旺完全是相反的。他们不仅没有反抗，反而将其变成了一桩买卖，可见道德沦丧到何种地步了，简直毫无羞耻心可言。

王六儿不仅和韩道国的弟弟发生关系，还和西门庆发生关系，最可笑的是当韩道国知道这些事情之后，并没有愤怒，而是理所应当的接受，并且每次西门庆来占有王六儿的时候，他还主动腾位置给他们，他连一个男性最基本的尊严都不要了。

后面韩道国的老婆和女儿都沦为娼妓，他不仅不以为耻，反而以此为荣，这就是吃软饭的最高级了，靠老婆和女儿出卖身体赚钱来生活。

这些例子一对比就足以知道人性地复杂与深不可测。李安和张胜也是一个非常好的对比。李安面对庞春梅的诱惑，岿然不动，抽身离开，而张胜则唯命是从，被欲望牵制，沦为一枚棋子，最后被打死。

小厮之间的结局也有很多对比。玳安作为西门府首席小厮，他为人处世八面玲珑，滴水不漏，虽然也会以公谋私，但是他好在不贪，在西门庆死后，很多小厮都搜刮西门府的财产私逃，而他并没有，还是忠心耿耿的留在西门府，最后吴月娘把丫头小玉嫁给他，还认玳安为干儿子，成为西门府新的主人，给吴月娘养老送终。

相较于其他地男仆来兴、来保、来旺、来爵他们都打着自己的小算盘，一直利用自己在西门庆的职位捞好处，但是对于他们的这种做法，也能理解，这是底层的生存模式，见风使舵，趋炎附势也是本性中的一点，这是错吗？

如果站在道德层面是有错的，但是站在人性层面，只能说它存在有道理。

《金瓶梅》描写的很多都是偏离正常的社会道德，社会伦理的事情，但是我们是否有想过是什么原因造成的呢？

回顾古代，对于普通人来说考取功名好像是唯一出路（当然现在也是），所以，大家都埋头苦读圣贤书，希望能够博取一个功名，光宗耀祖。但是明朝末期，市场经济的繁荣打破了这一垄断。当时的商品经济非常繁荣，给很多人提供了另一条活路，那就是经商。

经商可以带来巨大的财富，而财富可以买官位，有了官位就有了名望和权力，有了名权之后就会更有钱，形成了一个这样的闭环。

既然有其他的选择，那为什么还要埋头苦读呢？西门庆就是非常看不起考取功名，他也确实通过做生意，实现了财富自由，之后他的生活大家有目共睹，财色权应有尽有。

这是否会给我们造成一个错觉就是金钱是造成礼崩乐坏的原因呢？

反观我们当下，我们经常会看到很多热搜关于有钱人的事情，他们玩的花招非常多，超出普通人的想象，比如“萝莉岛事件”。我们会发现似乎有了金钱之后真的可以为所欲为？不管是西门庆所处的那个时代，还是我们当下这个时代，似乎都在验证这件事。

有人说站在道德制高点上的人去批判那些有钱人，去批判那些做事越轨的人，实则是一种无能的表现。

因为他们没有钱，不能享受金钱带来的快乐，于是只能站在道德的制高点不痛不痒的点评几句，而这几句对那些有钱人来说，根本荡不起任何涟漪，而对于普通人来说却是一种心理安慰。

安慰自己是一个有道德的人，是一个社会认可的“高尚之人”，而实际上在有钱人的眼中就是无能。

换一种说法可以理解为，如果自己成为了有钱人，可能玩得更花，更乱。所以，很多时候我们痛恨的并不是金钱本身，我们痛恨的是自己没有钱，自己不是那个有钱人。

当下很多人在探讨“出世”与“入世”，很多人会觉得普通人“出世”是一种逃避，是一种自我安慰，因为自己不适应这套社会体系，在这套体系下玩不下去了，没有拿到自己想要的结果（失败了），所以选择避世，在心理层面给自己安装了一副铠甲，告诉自己不是失败者，只是因为痛斥社会体系，所以主动选择离开，而实则是因为无路可走，被动选择。

但是当有钱人如果“出世”很多人则不会质疑，觉得他都这么有钱了，什么都不缺，避世就是为了享受生活，是真地看透了。

为何会形成这两种不同的看法呢？还是大家对金钱的定义，对人的定义，大家都觉得成功，有钱是所有人都想要达到的目的，也是社会认可一个人的唯一标准，那些不想要发财的人是虚伪。

如今群体对金钱的态度已经高到超越一切，“笑贫不笑娼”似乎一直都是人类社会中一个非常重要的评价体系。有钱你说什么都是对的，你怎么做好像都有道理，而你没钱，你是没有发言权的。

试问我们当下生活的环境何尝不是和兰陵笑笑生所处的环境一样呢？

只要社会的主体是人，人类的局限性就会一直延续下去，人性千年来都没有改变过，这也是铁律。

所以，你觉得金钱是造成礼崩乐坏的原因吗？你觉得人类是否需要有礼制道德的约束呢？

END